2017新書《中華傳統五德修身文化?信》炫麗出爐!

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《中華傳統五德修身文化?信》是當代著名國學家、道醫學家、中華國學公益形象大使熊春錦先生所著的“中華傳統五德修身文化”系列專著之一,由中央編譯出版社于2017年8月出版。

一、本系列書籍簡介

五德,即仁、義、禮、智、信,是德的五個子系統的統稱。中華傳統五德修身文化系列書籍,是立足于中華傳統道德根文化,對德與五德的修身明德內涵和修身治世意義進行系統闡述的專論書系,共包括《德》與《仁》《義》《禮》《智》《信》六本專著。

社會常道文化中,將五德稱為五常,仁義禮智信具有順行下滑的規律性。而道德根文化修身理論,則是遵循“反也者,道之動”的幾學方法論法則,按照“內修信智禮,外用義與仁”的“內圣外王”模型逆行反向而修。因此,本系列書籍當中,《德》為龍頭,其他五本書的排序是《信》《智》《禮》《義》《仁》。

二、本書簡介

《中華傳統五德修身文化?信》,系統介紹了信德的修身內涵和治事與治世意義。信,是人類文化中共有的一個概念,然而,只有中華民族的文化中才保留著對于信的最本真的定義。信,又稱為信德,既是承載萬物生靈的厚重能量,同時也是給這個世界奠定穩定秩序的法則尺度。
本書分為“信德”、“立信”、“培信”、“忠信”、“守信”五個部分。在內容上亮點紛呈,主要表現為以下五個方面:

(一)通過說文解字,對信的本義和釋用,信德的定義和內涵進行了深入的研究和解析。

(二)著重論述信的修身治世意義:信仰定生存,信念決成敗,信息判生死。

(三)詳細講解信德修身的生理機制:信德為后天之本,信德信儀內成外就。

(四)系統解讀信德培養的基本原理:緊扣正、厚、實、真四個子系統,識亂而正治。

(五)深刻闡釋信德在民族文化復興中的作用:民族復興信為梯,文化復興信立極。

三、《信》精彩片段采擷

以下為本書中的精彩片段,特采擷于此,以饗讀者:

1.信德是中華優秀傳統文化復興的基石:華夏之地自古稱為“中土”,昆侖山脈是地球各大陸板塊中最穩定與久遠的土壤之一。所以它雖然是東方震旦之地,卻又具有中央信土最厚實之名。這一方土地上的民眾,在農耕文明中誕生出世界上碩果僅存的“天人合一”的文化與修身明德學做真人的教育。尊道貴德,敬天愛地,順天應人,治人事天而恪守信德與信儀的信仰、信念最為厚重。

但是,近兩千五百年以來,中華民族的信土逐步地發生了流失,經歷了從信德厚實向泊華的漸變過程。在經歷了離道失德以后,是沒有止歇地失仁、失義、失禮、失智,而失信又是在意識形態不斷變幻“大王旗”的霸治中加深與加重,并且熏染變造了兩千多年。震旦原有的厚實信土,逐步經歷了沙漠化與泥沼化的深刻變化。因而老子才在智識哲學文化即將流失而意識哲學文化將全面崛起之際,預言式地發出了“忠信之泊,而亂之首”的論斷。

中華優秀傳統文化的復興,任重而道遠。復興的基礎,亦即復興的關鍵是道德文化的復興;復興最終是落實在意識形態正道的復興,深化在智識形態善道的復興,提升與質變在慧識形態德道的復興。

今天我們要想在古老的“中土”上全面復興中華優秀傳統文化,必須把握住中華優秀傳統文化的根脈所在,那就是重建個人、家庭、團隊、群體、民族、國家的信德,以及以信德為核心的群體意識和集體意志力。重新恢復與建立老子所揭示的道德根文化系統。

老子所確立的道德根文化系統,具有道、德、仁、義、禮、智、信七大子系統。信德就是道德根文化系統中的基石,也是中華優秀傳統文化復興的基石。信德的復興重建并不能夠一蹴而就。信德的培養建設如同土地的治理,只有鍥而不舍地清理頑石、沙礫,除掉雜草、荊棘,抗旱排澇、水土保持、植樹固土、改造沙漠和鹽堿地,厚土才能生成,沃實才能具備。

2.五德的能量系統:我們的祖先通過修身明德而內證人文,同時,仰觀天文、俯察地理,通過對天文、地理以及體內這天地人三才的綜合觀察實踐,發現了所謂的上帝第一推動力——信。動力,即是能量,萬事萬物皆離不開能量,宇宙萬物皆是“道生之,而德畜之”。質象的“德一”能量轉化成為物相化的能量時,一化為五,生成五德能量而進入萬物。五德的能量系統闡述是本書中最核心的內容之一,也是區分于其他論德書籍與觀點的最關鍵之處。量子理論之父普朗克曾經指出:“我對原子研究最后的結論是——世界上根本沒有物質這個東西,物質是由快速振動的量子組成!”二十世紀之初誕生的量子理論,反證了老子在兩千多年以前早就闡明的道、德、仁、義、禮、智、信七大類別與系統的能量學說。

3.信者,天之期也:《黃帝四經?經法?論》曰:“適者,天度也。信者,天之期也。”符合相適于“道生之,而德畜之”的宇宙根本法則與規律性,就是宇宙天道的空間之度;執一而抱德不離,具有幾學“玄之有玄”雙重結構信德能量的屬性,具有周期運動變化規律,就是宇宙天道信儀的周期律。天道具有運轉有序而不亂的度、數、信的規律性和周期性,其能量的來源就是肉眼難以看見的玄波韻動能量。這個天道的法則、自然之手、第一推動力,就是信。

4.信的定義:信的定義,在幾學領域的“玄之有玄,眾眇之門”內,同樣具有雙重內涵,以及不同哲(悊)學文化形態的釋義。
從宇宙法則、自然規律層面而言,信是天道治理法則和秩序的重要組成部分,信是中央軸樞運動的能量體,是“德一”不停轉動和韻動自律性的能量源。

從人類認知的層面而言,信是人類對“德一”的認知程度,基本上分為三大類與層級,初乘級別是常道意識對“德一”的認知取向,以及衡量意識率領眼耳鼻舌身五種前識所作出的動態行為是否符合“德一”物相韻動法則的指標。中乘級別則是超常道智識對“德一”的認知取向,以及智識作用于潛意識與常道意識,通過前識對信息與能量所做出的分析判斷與取舍是否符合“德一”的質象與物相法則。上乘級別則是非恒(常)道慧識對“德一”的認知取向,以及慧識在無為而治狀態下,通過前識對信息與能量在物相、色象、無色光象中的法則的應用與覺知。

5.信仰定生存:在中華優秀傳統文化大系統中,特別是道德根文化體系內,黃老悊學思想文化所界定的無為而治范疇中,對道和德的信仰就是人類所共有的原生態文化信仰;而在有為而治范疇中,信仰則是對某一文化、宗教、主義、主張或者某些人物極其相信和尊敬,并將其作為自己行動的指南或者榜樣,屬于常道意識形態的認知。將社會通行的定義與道德根文化的黃老悊學思想相結合,應用幾學方法論對信仰進行更大范疇的剖析,所得出的這個定義就能夠更接近原意,符合超常道智識認知的范疇,可以幫助人們更容易地明白信仰定生存的道理。

信仰確定萬物的生存,因為每個人的生命都是“道生之,而德畜之”,都帶有“德一”的種子,它具有確定的全息性,決定了每個人生在何地,成就在哪一個方面,這也是本因信息基因的一種攜帶和確定。

6.信念決成敗:信念決定成敗,是指我們在具體做事之時,即使具備好的環境條件,事情的成敗最終還是要取決于信念是否正確和堅定。我們既要有對信仰的認同,又要堅定不移地去貫徹執行。如果信仰認可正確,在認準后又能夠不受外界左右地去進行落實,不會從正信走向旁信、邪信而落入旁門左道之信,就決定了自己信念的成功。如果路走得發生了邪曲偏歪,則就決定了自己信念的失敗。信念的取舍決定了最終結果的成勢或者敗勢。

7.信息判生死:為什么說信息判生死?以大察小,其大無外的宇宙中,4%的星球之所以能夠井然有序地在96%的空間內持規守矩地運動,進行周期律的動態變化,這是因為每個星球之“土地”就是信生成的土壤,它們全都具有“中”的形態結構,故而必然地被“中炁(氣)以為和”所規范與制約。信的“消息”全都被“玄之有玄”和中央“眾父”所記載,每個中炁態能量軸的轉動頻率、空間之度、時間之數,都存在信息能量動態性。

人體內的信息系統雖然不似宇宙星球那樣明顯典型,但是任何人的體內都有自己的信息編碼,這個信息碼與宇宙空間的正信息碼和負信息碼都是相互疊加、互通交融的。網絡信息相互交通影響,量子糾纏效應無處不在,能量交互作用無所屏蔽。正像老子所提示的:“天網恢恢,疏而不失。”人們所動的任何信念、心意以及行為,全部構成了信息流。我們只有對這個信息流能量用心思悟,恪守“少私而寡欲”、尊道貴德的原則,才能保證自己信息流的善正德,從而獲得長生而避免人生的敗喪。

8.信德的定義:信是“德一”的五個子系統之一,陽性的信又稱為信德。陽性信德是指尊道貴德,脾意與心智確保對道德倫理和方法的正信、誠信、忠信、純信、善信、德信、智信。信德是人類本性對回歸德和道的天賦的選擇與取向,執中守一是其本色,是無為而治的本能。
與信德相對的是陰性的信念、信仰,種類非常繁雜,共同的表現是離道失德,偏信、偽信、雜信、妄信、迷信、邪信的現象層出不窮。所以,信的陰陽分類涇渭分明。

9.信德承載仁義禮智:萬物皆是道生德養,天德養神而地炁養形。宇宙中具有物相形貌特征的物體中,體積最大的是具有五行之“土”屬性的各類星球。“道○”“德一”的德樸散為五德以后,信德能量就緊密地與占宇宙4%的星球相結合而存在,表現出“中炁(氣)以為和”的典型特征。而宇宙中全部的星球雖然都具有土的五行屬性,具有吸收融合儲存釋放信德能量的天賦機制,但是信德能量的大小、強弱、盛衰卻各有不同,具有生機活力的星球并不是廣泛存在。只有那些五德能量分布均衡,而且信德能量具足的星球,才可能誕生出生命活力。“三生萬物”,最基本的、必不可缺的三大天德能量就是信德土能量、智德水能量、禮德火(光熱)能量。這個“三”在頂層級別上,是生成萬物的根本能量保障。

信德,在五德中對于仁、義、禮、智四德都具有承載作用。而對于智德水與禮德火能量的承載性,是三生萬物的源頭,是先天之本與后天之本的基準能量,不可或缺。

10.脾意信土與肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水的關系:脾臟承載著肝心肺腎四個臟腑,脾臟本身和胃以及胰腺結成一體,主持著后天之本的所有生命功能。脾胃系統在五行當中屬土,是常道顯意識與常道潛意識能量的生發之地,脾土信德與常道意識的關系非常密切。古人觀察得非常細致全面,揭示出了一定要首先重視意識的調整,將意識這匹野馬馴服為良駒,使之能夠為我們的健康和智慧服務,這才是對自己負責的自我教育和治理辦法。

脾信土對于肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水德的承載作用包括:脾土信德滋養扶生肝木仁德慈愛,信德土承載陽木養仁凈怒兇;脾土信德化生肺金義德正氣,信德土生陽金生智水凈悲惡;脾土信德承載腎水智德明凈,信德陽土克陰水愚昧凈恐癡;脾土信德承載心火禮凈喜貪,心火禮德化生陽土信德入脾。

11.信土為后天之本:岐黃源于道,傳統中醫就是源自于道德根文化,傳統中醫所揭示的人的健康生存原理與道德根文化所揭示的社會健康發展原理同出一理。人的健康生存需要把握住一個根本,即脾胃信土為后天之本、氣血生化之源。脾胃機能和能量不足、元氣虛弱,是內傷疾病的關鍵性成因。受納、運化的能力低下,元氣不足,就必然令陽氣不能固布體表的衛氣,外邪就容易侵入人的體內。不論外感還是內傷,都與脾胃的元氣充盈、虛實有著密切的關系。故而前人說:“脾胃乃傷,百病由生。”脾胃虛弱,其他四個臟腑就會變得危機重重,容易罹患疾病。
在生命的精神領域原理也是相同的,信德同樣是做人之本、立命之本、行事之本。

12.信德的子系統:信德具有正、厚、實、真四個子系統,以攝天地之正,秉忠信之維。因此,信德的培養需要培正信、厚信、實信、真信,這樣才會完整。

13.忠信修持德道根:立志養生、攝生、修身求真的三類人群,雖然目標的高低層級不盡相同,但全都離不開忠信修身明德的確立,如若違背這一法則,必然收效低微,難以成功而達成目的。修身者更是應當以修持忠信的厚實作為根本,夯實信德型于內、信儀行于外的基礎工程。修身成就的高低,就是取決于自身忠信修持的真實性與質量的堅實性。

“忠信”,對于做人修身而言,是一個較高的標準。忠信淡薄,是一切亂象的關鍵原因。忠信的維護,厚實的建立,需要正道與善道的維系。正道做人與善道做人,品格、品質、品行的層級存在著差異性,正而能善,正是善的前提和基礎。做人不能行正道,不能以正道自律意識行為,必然會偏曲于正,反向于邪,正能量匱乏而負能量高漲。

忠信厚實,五行的信土才能成為陽戊土,五臟的脾功能才健全,后天之本壯實;忠信厚實,五行的禮火才能成為陽丙火,五臟的心功能才健全;忠信厚實,五德運行完整,承載四行而化生的能量充沛,愚轉智才能成為可能。內修信智禮,實現內圣外王的可能性才會達成。

14.文化復興信立極:道德根文化自身具有“為而不爭”的特征,博大精深的幾學,在歷史上被分割成顯學與密學,密學從社會主流文化的地位上被逼向山林泉下,其中的顯學教育系統又被皇權人為地以“罷黜百家,獨尊儒術”所取代。道德根文化已經遠離人類社會兩千多年了,雖然在漢代和唐代曾經有過兩次復興,但是現在的人們已經只是把它當作歷史來看待。

幸運的是,二十一世紀以來,在中華大地上又出現了新的歷史發展機遇。我們只要立足于道德根文化的厚土,將信德教育作為基礎工程,展開家庭、幼兒、學校、社會的教育實踐,用信德型之于內、信儀行之于外進行教育,培養出大批具有堅定道德信仰的修身治世人才作為中堅力量,肩負起文化復興的使命,立民信,啟民智,民族的偉大復興就有希望。大道行世,必定要靠信土的承載與滋養來成就具有內圣信德、外王信儀的賢圣人才;中華優秀傳統文化復興之路確立之后,用信德信儀培養大批國家民族的棟梁之才,就是復興成功的決定因素。

第一章 信 德
第一節 談文論字說信 / 005
一、信的文與字演變 / 005
(一)古體“信”文的內涵 / 006
(二)小篆“信”文的內涵 / 009
二、古圣先賢論信 / 009
(一)《黃帝四經》中對信的揭示 / 010
(二)老子《德道經》中對信的闡釋 / 018
(三)孔子對信的論述 / 021
(四)莊子對信的論述 / 021
三、信的定義與分類 / 022
(一)信的定義 / 022
(二)信的釋用與表現分類 / 023
四、信字釋用的“鐵三角” / 029
(一)信仰定生存 / 029
(二)信念決成敗 / 031
(三)信息判生死 / 033
五、正善治理信仰、信念、信息 / 038
第二節 信德與五德的關系 / 042
一、信德的定義 / 042
二、信德承載仁義禮智 / 042
(一)四季輪轉中的五德關系 / 044
(二)東西方手勢語言當中的五德關系 / 044
(三)信德修持需要同步修好仁德 / 049
三、忠信厚實易返歸 / 050
(一)老子巨筆揭示仁義禮智信順行規律 / 050
(二)五德逆修返歸“德一” / 056
第三節 信德定治亂 / 059
一、天下治亂根何在 / 059
(一)治與亂的最后一道防線是信德 / 059
(二)信德存亡決定歷史興亡 / 060
二、明于治亂需晰信 / 061
(一)一治一亂辨信疑 / 062
(二)“子貢問政”話誠信 / 062
三、撥亂反正必從立信入手 / 063
第二章 立 信
第一節 說文解字論立信 / 067
一、立的字源與字義 / 067
(一)慧識悊學文化 / 068
(二)智識哲學文化 / 069
(三)意識哲學文化/ 070
二、立信的本義 / 070
第二節 信德的內在修身生理機制 / 072
一、信德修身生理學概述 / 072
(一)脾意信土與肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水的關系 / 072
(二)信的陰陽屬性 / 073
(三)信德的體、用、顯 / 076
二、信土的生理功能 / 080
(一)信土為后天之本 / 080
(二)信土的能量來源 / 082
(三)信土養護五臟 / 083
(四)人類生命種子的五種不同結果 / 085
三、辨陰識陽談意識 / 088
(一)意識的修身生理學解析 / 088
(二)意識的修身病理學分析 / 090
(三)意識的修身治理學簡析 / 093
四、立信與內圣外王修身治理 / 094
(一)內圣外王修身治理簡述 / 094
(二)外王意識、身識、口識是立信的關鍵系統 / 097
第三節 信德與信儀 / 102
一、信儀簡述 / 104
(一)五儀 / 104
(二)信儀 / 107
二、信德與信儀的內圣外王 / 108
(一)忠厚正真的信德是內圣治理之根 / 108
(二)信儀的規范是外王治理之本 / 110
(三)信德信儀一體求證 / 112
第四節 信德建設的系統層級 / 116
一、信土治理的層級變化 / 116
二、破三境修真信 / 118
三、修身立信的三大階段 / 120
(一)模仿樸素 / 121
(二)從仿照走向相同 / 122
(三)無中生有 / 123
第三章 培 信
第一節 信德培養的修身意義 / 128
一、信德具備的綜合表現 / 128
二、信德缺失的綜合表現 / 130
三、培信是有為而治教育的主導和基礎 / 131
(一)一慈二檢常自省 / 132
(二)修德要從信修起 / 133
第二節 信德的正厚實真 / 137
一、字析正厚實真 / 137
二、詳析信德之正 / 144
(一)以正信承載五德 / 144
(二)信德的八正道 / 146
(三)規避信德之偏 / 147
(四)解決信德之歪 / 149
三、詳析信德之厚 / 152
(一)大丈夫居其厚 / 152
(二)不居其泊 / 154
(三)十年煉己“厚”與“樸” / 156
四、詳析信德之實 / 157
(一)培信居其實 / 157
(二)剔除信之華 / 158
(三)認清信之虛 / 160
五、詳析信德之真 / 163
(一)認識信之真 / 163
(二)辨識信之假 / 165
(三)識透信之偽 / 167
(四)培養信之真 / 168
第三節 培信治亂 / 169
一、識亂 / 169
(一)認識信仰漂浮的嚴峻格局 / 169
(二)忠信崩解的三個階段和八種亂象 / 171
(三)識破意識格局之亂 / 174
二、正治 / 179
(一)圣人之治破局治亂 / 179
(二)內治要建淳厚基礎 / 180
(三)外治恪守少私寡欲 / 181
(四)人若無信則法治難行 / 182
第四節 意識的正善治 / 184
一、少私為韁拴心猿 寡欲為繩鎖意馬 / 184
二、以信德和四儀防治四毒對意識的侵害 / 186
(一)貪則毀信 嚴防勿怠 / 186
(二)嗔欲相變 意善不嗔 / 187
(三)癡欲相纏 守正不癡 / 189
(四)煉己立信 真信無疑 / 189
三、意識用中得一的步驟 / 190
四、六識聯動知一尋一 / 191
五、意識與心識一體修證 / 193
六、建立自我檢查賞罰機制 / 195
第五節 口識的正善治 / 197
一、口識與信德土以及脾意的關系 / 197
二、調控口識的霸治與危治 / 199
(一)阻遏禍從口出 / 199
(二)防止病從口入 / 204
(三)素食的修身意義 / 206
三、口識的忌與立 / 208
第六節 身識的正善治 / 210
一、身識的品格與品質 / 211
(一)脊椎得一是身識守信的根本 / 211
(二)立信培養外王氣質 / 213
二、身識修持的必要性 / 215
三、意識身識品格鑄造工程 / 218
(一)七相訓練的意義 / 219
(二)七相訓練的內容 / 221
第四章 忠 信
第一節 忠信的內涵 / 228
一、字析忠信 / 228
二、忠是信的先導 / 230
第二節 忠信修持德道根 / 232
一、正道、善道、德道文化辯證 / 232
二、忠信是正善德修持之根 / 234
三、常道文化與非恒道文化辨析 / 236
第五章 守 信
第一節 發人深省的守信故事 / 242
一、曹操守信放關羽 / 242
二、“把信帶給加西亞” / 243
三、范式守約探友 / 246
第二節 守信的內涵 / 248
一、什么是守信 / 248
二、地球是怎樣守信的 / 253
三、生命應該守信 / 254
四、修身與治世不能離開守信 / 255
第三節 信德對民族與文化復興的重要性 / 258
一、民族復興信為梯 / 258
(一)治理信土為天地立心 / 258
(二)修身明德為生民立命 / 260
(三)開啟民智為往圣繼絕學 / 260
二、文化復興信立極 / 261
(一)“天下為公”淵源深 / 262
(二)“中土”長存道德根 / 263
(三)“大道行世”信土成 / 264

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